超人類主義的特徵

資料來源：《超人類革命》(法)呂克·費希著，周 行譯，湖南科學技術出版社，2017。

 

理想型的超人類主義，有一些根本的特徵如下：

 

• 一種新型優生學，自認為符合倫理，想要實現「從運氣到選擇」的轉變

我們現在想到優生學就會條件式的反射，聯想到極權主義納粹的優生學，是一個滅絕式的國家行為。因為種族主義優生學沒有任何科學依據，它否認人的基本平等、不尊重父母的自主性。超人類主義的新型優生學與其是對立的，它有以下四點本質上的區別：

1. 不是國家行為，而是基於個人自由。從很不公平、很隨機的「自然彩票」轉變到在人意志下的「自由選擇」。
2. 沒有歧視。相反，它旨在實現條件平等，因為它想糾正盲目而冷漠的自然，對人類造成的不公正。
3. 它是出於民主化的角度，除了經濟社會平等之外，意圖實現「基因平等」。
4. 它不是要消滅弱者，而是要修復或增強人的素質，因為自然在進行分配時並不是平等的，它是一種再分配正義。

 

• 反自然主義

無限制的進步是可取的，所以不僅僅限於政治和社會改革，從現在開始還必須要推動人類生物特性的進步。對超人類主義者來說，「自然」不是神聖的，沒有什麼是不能更改、改善或增強的，只要做出的改變是在正確的方向上，符合人的自由和幸福，不僅沒有理由禁止，還應該要促進。超人類主義與傳統人文主義則有以下四個不同：

1. 從「治療」到「改良」
2. 從「被動忍受」到「主動掌握」
3. 不存在涉及「人的特性」的天然權利
4. 改善人類的目標應包括「內部」的生物數據

 

• 追求「永生」

通過科學來對抗衰老和死亡，在塵世中獲得不朽。超人類主義和各種一神教相對立的地方，在於一神教一直反對以任何形式操控生物(如避孕)，如果科學真的有一天能克服死亡，不僅是在假想中和死後的世界，且是在地上不是在天上，那將會對宗教救贖的教義造成可怕的打擊。

面對衰老活力下降和即將來臨的死亡，過去推荐的解決方法是忍受，並盡力在自己離開前安排好後事、與親人的關係等，以尋求心安。但如今我們可能在可預見的未來，找出辦法使死亡不再是出於內部的原因。由於基因組學的發展，大多數遺傳性疾病可以事先檢測出來加以預防，或透過納米技術修復。加上大數據、機器人、幹細胞、人工智能等的新科技，已為我們展開了追求「永生」之路。

 

• 一個始終如一的科技樂觀主義

所有的重要技術都隱含一定的負面影響。但是，如果我們選擇維持現狀，還是會有負面影響，只有基於比較成本/效益分析才有助於正確決定。超人類主義者相信科技的進步，能夠解決世界上所有的問題，只要我們願意投入更多資源，人類面臨的各種問題 --- 如癌症、肥胖、失眠、流行病、人道主義災難、飛機墜毀、犯罪、恐怖主義、氣候變遷、污染、飢餓、老人或殘障護理、衰老以及死亡……等等，都是可以得到解決的。

 

• 理性的唯物論、決定論和無神論

「既不信神，也不信主宰」，這種哲學意義上的唯物主義，指的是一種思想態度、一種知性立場。他們認為大腦就跟任何機器一樣，只是相對複雜一點，有一天電腦會像我們一樣思考，能夠模仿甚至感受到一樣的感情和情緒，還具有比我們強大數千倍的計算能力，而且還經得住歲月的摧殘。

 

• 遊走於新自由主義和社會民主主義之間的效益主義兼自由主義理論

超人類主義要求任何人都有絕對的權力，來進行自由選擇和實現「從運氣到選擇」的過渡。個人自主權和責任與自體實驗相輔而行，透過自由地評估一些潛在風險和收益做出判斷，並對後果承擔責任，但堅決反對將關於自體實驗的安全或實行的個人選擇強加於他人。

超人類主義的一個夢想是調和個人主義和社會主義，亦即個人自由選擇的改善，將逐漸引向社會和人類的整體改善。它最終的目標是與各種型式的痛苦做鬦爭，為人類帶來最大可能的幸福。

 

• 一種「解構主義」、平均主義，反物種主義和生態主義的意識形態

古代社會由於種族、性別和物種歧視(歧視動物，認為只有人類才具有權利)，在民主運動後才扭轉承認黑人、奴隸、婦女、兒童的權利，再輪到動物進入法律保護的領域。超人類主義則極度反對傳統形而上的人類中心主義偏見，只保留傳統人文主義「積極」的遺產，包括理性主義、批判性思維、平等主義、自由和人權。

 

• 主張以慎重、民主和道德的原則進行討論

超人類主義者都熱愛說理，不逃避矛盾而是尋求矛盾，因為他們相信，要解決基因操作這類困難的議題所引發的不可避免糾紛，不是靠教條，更不是靠暴力而是靠理性。所以他們接受開放性討論，且大多數時候真誠而強烈地呼籲民主對話，嘗試找出風險最小也最合理的解決方案。

 

由於人類的基因組是脆弱的，它靠幾十個非常精妙的機制來運行，其中哪怕出現一個小小的變化都可能造成災難性的後果。在剛剛過去的上個世紀裡，基因學還被利用來證明種族主義、大屠殺、集中營和殖民主義的合理性。因此，生物學必須非常謹慎，我們永遠不要忘記，它曾被利用來實施最瘋狂的種族滅絕行為。因此，必需在二個層面上保持謹慎，首先，在科學層面上，絕對不能隨便以人作為對象做任何實驗，避免會有意想不到的災難性後果。同時在道德層面上，我們必須質疑、必須權衡生殖細胞實驗的優點和缺點，因為這種實驗後果可能會非常可怕，而且是不可逆的。